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本報記者閆潔

殯葬文化是民政文化的重要組成部分,。我國的殯葬禮儀大約形成于西周時期，經(jīng)過不斷發(fā)展演變,，其內(nèi)容逐漸豐富,、地域特色日趨明顯,，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

殯葬改革關(guān)系人民群眾切身利益,，關(guān)系社會主義精神文明和生態(tài)文明建設,。近年來，民政系統(tǒng)持續(xù)推進殯葬改革,，通過革除鋪張浪費,、封建迷信等陋習，建立起與社會主義核心價值觀相適應的文明節(jié)儉,、厚養(yǎng)禮葬,、綠色環(huán)保的殯葬服務管理制度和殯葬文明新風尚。

在推進移風易俗的過程中,，殯葬文化發(fā)揮著不可替代的作用,。清明節(jié)將至，本報特邀有關(guān)嘉賓一起探討殯葬文化的豐富內(nèi)涵與傳承發(fā)展,，以及殯葬文化在推進移風易俗中的積極作用,，為各地民政部門在新征程上以文化促文明、持續(xù)鞏固殯葬改革成效開拓思路,、提供參考,。

訪談對象：

山東省民政廳社會事務處處長劉兵

陜西省寶雞市民政局黨組書記、局長劉天宏

廣東省廣州市殯葬服務中心黨委書記葉芬

您認為什么是殯葬文化,？

劉兵：殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的觀念,、禮儀、規(guī)范,、習俗和信仰的總和,，它反映了人們對死亡的理解、對逝者的尊重以及對生命意義的思考,，蘊含孝道,、家族倫理、宗教信仰等文化元素,，具有重要的心理與社會功能,。在精神層面，殯葬文化是情感表達的重要渠道,；在物質(zhì)層面,，墓地、墓碑,、墓園以及殯葬用品等是殯葬文化的實物載體,；遺體處理、安葬和悼念方式以及公墓管理等是殯葬文化在管理制度上的體現(xiàn),。

在新時代背景下,，殯葬文化不僅是移風易俗的重要抓手,，更是推動社會主義精神文明建設、滿足群眾多樣化需求的紐帶,。2023年,，山東省民政廳聯(lián)合省文明辦、省文化和旅游廳以及臨沂市委,、市政府推出全國首部反映農(nóng)村殯葬改革的電影《櫻桃崮下》,，在其倡導的文明殯葬理念的影響下，青島,、煙臺,、濰坊等地大力推進喪事簡辦，平均治喪辦喪時間由原來的3天縮短至1天,，群眾負擔明顯減輕,。

劉天宏：殯葬文化是一個涵蓋了實物、信仰,、心理,、倫理、道德,、藝術(shù)等多重特質(zhì)的復合文化體,，是不同歷史時期人們世界觀、人生觀,、價值觀的反映,。殯葬文化并不限于在祭掃行為中形成的傳統(tǒng)習俗，還包含臨終關(guān)懷,、遺囑文化,、死亡教育、喪儀文化,、葬文化、祭祀文化等,。寶雞作為周秦文化的發(fā)源地,，在千年傳承中，特別是受《周禮》《周儀》的廣泛影響,，圍繞“逝”“殯”“葬”“祭”4個環(huán)節(jié),，形成了以“德”“禮”“孝”“和”為核心的殯葬文化。比如,，寶雞民間傳承千年的“入殮三禮”“復山培土”等習俗,，就表達了對孝道的遵循。

如今,，寶雞堅持“古為今用,、推陳出新,、取精棄糟、傳承發(fā)展”的原則,，推進殯葬文化創(chuàng)新發(fā)展,。比如，臨終關(guān)懷通過積極的生命教育,，給逝者最后的尊嚴,；遺囑文化突出“家風傳承”，讓逝者家訓和生命故事賡續(xù)綿延,；祭祀文化重在“慎終追遠”,，樹立緬懷遺志、崇德向善,、立志家國的情懷,，讓殯葬成為尊重生命、傳承文化的重要環(huán)節(jié),。

葉芬：殯葬文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，源遠流長、博大精深,，其內(nèi)涵隨著經(jīng)濟社會發(fā)展而不斷演變,。一般大家都這么認為，殯葬文化是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動中多種特質(zhì)文化的復合體,，它不僅是對逝者的送別和紀念,，更是人類文化、社會生活的重要組成部分,，主要包含實物層面,、信仰和心理層面、倫理道德層面,、藝術(shù)層面以及文化與活動層面,，反映了人類的智慧、情感和價值觀,。同時,，殯葬文化受地域影響較大，從安葬方式上來說,，云貴川等地區(qū)的懸棺葬較為奇特,；從祭祀習俗上來說，南方多地清明節(jié)吃青團,、廣西制作五色糯米飯,、廣東有切燒豬的習俗等。

在推進殯葬改革的過程中,，殯葬文化起到了怎樣的作用,？如何通過群眾喜聞樂見的形式,，潛移默化地改變陳規(guī)陋習？

劉兵：在推進殯葬改革的過程中,，山東省平衡傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)代觀念,，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使殯葬文化成為破除陋習,、培育新風的突破口,，實現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“破舊立新”相統(tǒng)一。

首先,，通過挖掘殯葬文化中的積極元素,，賦予其新時代內(nèi)涵，成為殯葬改革落實落地的重要支撐,。例如,，我國傳統(tǒng)哲學思想“天人合一”中就蘊含著生態(tài)安葬的觀念。山東省民政廳培樹100個“逝有所葬遷有所去”生態(tài)安葬試點,，倡導通過樹葬,、花壇葬、海葬等方式與自然融為一體,。

其次,，注入紅色文化為移風易俗提供價值引領(lǐng)。山東作為革命老區(qū),，有著豐富的紅色資源,，也是我們需要繼承發(fā)揚的寶貴財富。在清明節(jié)等重要節(jié)點,，創(chuàng)新追思形式,，組織群眾參與“紅色祭掃”活動，通過誦讀革命家書,、重溫入黨誓詞等,，增強儀式感和教育意義，遏制喪葬陋習,，讓殯葬改革真正成為群眾的情感自覺與文化認同,。

最后，通過文藝創(chuàng)新,、新媒體傳播等方式，拉近群眾與殯葬改革的距離,，潛移默化地消解陳規(guī)陋習,、培育文明新風。山東鼓勵各地以殯葬改革為題材,，創(chuàng)新編排貼近群眾生活的作品,，呂劇《清風徐來》以地方戲曲的形式倡導“厚養(yǎng)薄葬”的理念,，小品《紅白公事》展現(xiàn)新時代農(nóng)村移風易俗的風貌。同時,，一些地方還通過云直播,、短視頻等群眾喜聞樂見的方式，分享殯葬從業(yè)者的職業(yè)故事,、工作日常等,，并推出了生命教育、殯葬民俗文化,、移風易俗等線上課程,。

劉天宏：寶雞民政注重挖掘殯葬文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化,、紅色文化與新時代文化深度融合,，以文化人、以德潤心,，使殯葬文化成為移風易俗的重要抓手,。

寶雞殯葬文化中的周禮印記隨處可見，比如對“五服制度”的嚴格遵循,，“夜祭”儀式中孝子行“九叩十八拜”大禮,，“三年守孝”期間不辦喜事等。寶雞民政堅持傳承與創(chuàng)新并重,，充分利用周禮文化將“厚養(yǎng)禮葬”理念融入現(xiàn)代殯葬改革,。比如，岐山縣創(chuàng)新開展“七個一”活動,，通過建設殯葬禮儀文化展示館,、編撰殯葬文化叢書等方式，將周禮中的“禮”與現(xiàn)代文明相融合,，既保留了“三獻禮”等傳統(tǒng)儀式的文化內(nèi)核,，又剔除了封建迷信元素。

同時,，我們還將豐富的紅色基因注入殯葬改革中,，在公墓區(qū)設立“革命先烈紀念區(qū)”，在常羊山公墓打造了黨建文化墻,、黨員監(jiān)督崗,，這種“紅色引領(lǐng)+殯葬改革”的模式，不僅提升了殯葬服務的文化內(nèi)涵,，也增強了群眾對殯葬改革的認同感,。

寶雞民政還十分注重將綠色發(fā)展理念融入殯葬改革，比如：積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+殯葬”服務模式，推出網(wǎng)上祭掃,、代客祭掃等便民舉措,；推廣節(jié)地生態(tài)葬，在天臺山公墓打造“以樹代墓”示范區(qū),，用常青樹作為生命延續(xù)的象征,，既傳承了“葉落歸根”的文化基因，又契合了生態(tài)文明建設的時代要求,。

葉芬：殯葬改革是社會文明進步的重要體現(xiàn),，旨在革除鋪張浪費、封建迷信等舊習俗,，建立與社會主義核心價值觀相適應的文明習俗新規(guī)范,。殯葬文化通過價值引領(lǐng)、文化傳承與認同以及社會整合等方式,，為殯葬改革提供了有力支撐,。

廣州的殯葬文化有著嶺南文化開放、包容,、務實的特點,。20世紀80年代，廣州在全國率先開展骨灰撒?；顒?，體現(xiàn)了嶺南文化中尊重自然、順應自然的理念,，也展現(xiàn)了廣州民政對傳統(tǒng)殯葬觀念的突破和創(chuàng)新,。此后，還陸續(xù)推出了樹葬,、花壇葬,、草坪葬、壁葬,、小型墓葬等多種節(jié)地生態(tài)安葬方式,，得到了市民的認可和接受。在我看來,，這便是殯葬文化創(chuàng)新實踐的體現(xiàn)與成果,。

2021年，廣州殯葬博物館正式運營,，以線上線下相結(jié)合的方式展示了廣州殯葬改革發(fā)展的過程,，線上年均瀏覽量近30萬次。2024年,，銀河園風雨文化連廊和新塘公墓生命文化展廳落成,，通過六大主題板塊展示了殯葬歷史,、祭禮演變等，激發(fā)了公眾對生命價值的思考,。此外，在清明節(jié)等重要時間節(jié)點,，廣州市殯葬服務中心積極開展“殯儀館公眾開放日”活動,，引導市民樹立科學生死觀，推動本土殯葬文化傳承,。同時,，還搭建了生命教育平臺，建立了志愿服務驛站,，聯(lián)合團市委和高校共建實踐基地,，引導群眾樹立文明節(jié)儉、厚養(yǎng)禮葬,、綠色環(huán)保的殯葬新風尚,。

您覺得現(xiàn)有的殯葬文化中還有哪些方面需要改進，從而滿足群眾多樣化的服務需求,？

劉兵：當前,，殯葬文化仍面臨多重挑戰(zhàn)。比如,，個別地區(qū)存在喪事攀比等情況,，加重了群眾的經(jīng)濟負擔；城市公墓資源緊張與農(nóng)村散埋亂葬現(xiàn)象并存,，公益性殯葬設施供給不足,；儀式流程僵化，難以滿足群眾個性化的服務需求,。

我認為,，首先要創(chuàng)新文化表達形式。比如,，簡化葬禮儀式,，探索將告別儀式轉(zhuǎn)化為生命教育課堂；創(chuàng)新開發(fā)“人生紀念館”等線上平臺,，通過數(shù)字墓志銘,、虛擬祭掃等方式，拓寬紀念場景,。

其次要加強文化資源整合,。建立殯葬文化主題展館，系統(tǒng)展示從古至今的葬儀演變,，增強公眾認知,。博興縣上線了全省首家生命文化教育數(shù)字館，以“場館＋體驗＋互動”的模式，讓參觀者了解殯葬政策,、感受殯葬文化,、接受生命教育。

最后要深化科技文化賦能,。比如,，開發(fā)AI悼念助手，幫助家屬整理逝者的影像資料,，生成個性化的紀念影集,。山東省打造了網(wǎng)上祭掃云平臺，通過獻花,、點燭,、留言等方式，為逝者親屬打造了肅穆,、環(huán)保的緬懷空間,。

劉天宏：隨著時代的發(fā)展，群眾對殯葬服務的需求日益多樣化,。雖然近年來殯葬改革取得了一定的成果,，但仍有改進空間。

一是堅持傳承與創(chuàng)新并重,，打造特色殯葬文化,。要提煉出具有寶雞地方特色的殯葬文化元素，將其融入殯葬服務中,，讓群眾在參與殯葬活動的同時,，感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。比如,，岐山縣殯葬禮儀文化展示館舉辦周禮文化與殯葬文化研討活動,，為創(chuàng)新服務提供理論支撐。

二是加強生命教育,，倡導厚養(yǎng)薄葬的理念,。通過舉辦殯葬文化展覽以及社區(qū)講座等，引導群眾在生前盡孝,、關(guān)愛老人,，在逝后則節(jié)儉辦喪，讓人們正確認識死亡,、珍愛生命,。比如，千陽縣推出“一碗泡饃辦喪事”的做法,，讓“喪事從簡,、禮儀為先”蔚然成風,。

三是注重創(chuàng)新驅(qū)動，提升殯儀服務質(zhì)量,。不斷探索殯葬服務的新模式,、新路徑，比如,，在殯葬方式上,，鼓勵群眾根據(jù)個人喜好和家庭傳統(tǒng)選擇個性化的殯葬服務方案。同時,，提高殯葬從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)和服務水平，確保殯葬服務的專業(yè)性和規(guī)范性,。

目前,，我們正在構(gòu)建“一核多元”的殯葬文化體系?！耙缓恕奔匆灾芏Y文化為核心,，深入挖掘“孝”“禮”“仁”等文化內(nèi)涵，打造具有辨識度的殯葬文化品牌,；“多元”則是推動殯葬文化與科技,、生態(tài)等領(lǐng)域相融合，讓殯葬文化成為傳承文明,、教化人心的重要載體,，讓傳統(tǒng)殯葬文化接上時代的地氣，真正實現(xiàn)“化風成俗”的社會價值,。

葉芬：殯葬文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀,，承載著厚重的歷史和豐富的情感。隨著社會的發(fā)展和群眾需求日益多樣化,，現(xiàn)有殯葬文化在內(nèi)涵和服務形式方面仍有提升空間,，從而實現(xiàn)“逝有所安、思有所依”的目標,。比如,，在傳統(tǒng)祭掃中，燒紙錢,、放鞭炮等習俗存在火災隱患和環(huán)境污染等問題,，同時也容易造成鋪張浪費，可以在保留祭掃追思本質(zhì)的前提下,，采用電子香爐,、鮮花果品替代傳統(tǒng)祭掃用品，既保留了祭掃的儀式感,，又保護了環(huán)境,。

此外,，廣州的祠堂文化與殯葬文化緊密相連，祠堂作為家族祭祀和精神傳承的重要場所,，可進一步挖掘其文化內(nèi)涵,，舉辦家族追思會等活動，讓后代更好地了解家族歷史和先輩精神,，在傳承優(yōu)秀歷史文化的同時,，滿足群眾對增強家族凝聚力和文化傳承的需求。

千年文化蝶變中的生命禮贊與文明新生