無障礙瀏覽
首頁本報記者 包 穎 朱婕妤
從事殯葬報道以來,，發(fā)現公眾對于這個領域傳統(tǒng)與現代、傳承與創(chuàng)新,、文明與陋俗之間的關系抱有極大的討論熱情,，卻又有諸多困惑一直混沌未明。為了更好地理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬文化,，推進現代殯葬文明建設,，記者就有關問題求教于清華大學文科資深教授、禮學研究中心主任彭林先生?，F將談話內容整理成文,，希望有助于讀者厘清對于殯葬文明的基本認知。
我們應該傳承的是傳統(tǒng)喪葬禮儀中蘊含的親情和道德理性
記者：請您給我們梳理一下,，中國傳統(tǒng)殯葬文化和現代殯葬的關系,，如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?
彭林：有句非常好的話叫“法古開新”,，要想創(chuàng)新,，首先要尊重歷史，弄清自己是誰,自己的文化是什么,。
德國學者雅斯貝斯提出了“軸心時代”理論。軸心時代在公元前800年至公元前200年之間,，人類文明出現了一次井噴,，東方和西方都出現了人類文明的巨擘，印度出現了釋迦牟尼,，中國出現了孔子,、老子，古希臘出現了蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德。軸心時代是人類開始覺醒的時代，人開始思考我是誰,、人的價值是什么,、要到哪里去，開始尊重人性,，尊重生命,。中國傳統(tǒng)文化中的禮樂精神也是在軸心時代趨于成熟的。
當一個家庭有新生命誕生,，會把它當做很大的喜事來慶祝;當一個人突然離世,，他的子女、親友在感情上受到巨大沖擊,，需要一個過渡,，所以葬禮也很隆重。隆重,，但不奢華,。我們迎接志愿軍烈士遺骸回國的儀式很隆重，這都是表達對生命的敬意,。
后來,，古人對于怎樣對待親人的遺體逐漸形成了一套規(guī)范，也就是古代喪葬禮儀,，這在《儀禮》《禮記》等典籍中有記載,。
“禮者，理也,?！倍Y是我們人類社會走向文明以后，根據道德理性的要求制定出來的一種行為規(guī)范,、生活方式,。作為中國傳統(tǒng)文化核心的“禮”，絕非讓我們磕頭作揖,，流于虛文,，而是讓我們按照道德理性的要求來生活。
中國古代喪葬禮儀包括喪禮和葬禮兩個方面,，前者是對遺體進行處理的規(guī)范,，后者是把遺體埋進墓地的規(guī)范。
《儀禮》里講,，人去世后,，有一個程式是要判斷人是不是真的死亡了，古人采取了一個簡單有效的辦法,，把絲絮擺在逝者鼻前,，只要還有一絲氣息,，絲絮就會飄起來。現在,，是由醫(yī)生通過儀器來斷定,。又譬如，一個人去世了,，親人心理上受到的沖擊非常大,，不肯相信他說走就走了。因此,，古代喪禮里有一個程序叫“復”,，說得通俗一點就是招魂，“復”是一個孝子盡愛之道,，作最后的努力,。再者，即使人已經死了,，親人心里還是不忍,，到吃飯的時候還要給他端一份，叫“奠”,。這些傳統(tǒng)喪禮中的規(guī)范,，我不在這里一一列舉了，其中蘊含著那個時代的道德理性,。
再說說埋葬,。葬者，藏也,。我們的祖先在新石器時代就有土葬的現象,。起先，人死了并不埋進土里,，遺體棄置在野外,，親人前腳剛走，猛獸猛禽就來了,，要吃他的肉,。親人看了很不忍心，就挖個坑把遺體藏起來,。入土為安的習俗是這么來的,。
一開始，有墓但是沒有墳頭,，據說立墳頭是孔子發(fā)明的?？鬃映Ｄ暝谕獗疾?，回到故鄉(xiāng)時要到父母的墓地去看看,，怕找不到，就壘土做了墳頭,，作為標記,。
我們從小就講要熱愛祖國，追根溯源,，什么叫祖國?這是我們祖祖輩輩開墾建設的熱土,，是我們祖先埋葬的地方。所以,，我們要熱愛它,。在中國人的觀念里，家,、國,、天下是一體的。愛國,，要從這個層面講,。一個人如果把父母、祖先看得一文不值,，跟他講愛國,，是立不起來的。
記者：了解喪葬文明的歷史起源很有必要,。如今,，我們容易流于形式，卻忘了其真實本意,。
彭林：我們更應該理解,、傳承的也是傳統(tǒng)喪葬禮儀中蘊含的親情?！抖Y記·問喪》里講,，“送形而往，迎精而返也”,。送形而往,，就是把他的形體送到墓地里安葬。之后,，他的魂怎么辦?很多人一講到“魂”就視為封建迷信,，這是不學之過。世界上所有的民族都講靈魂,，這個魂就是指精神,。我們中國文化怎么解釋人死后靈魂去了哪里?他又回到了家里，這是我們中國文化獨一無二的解釋,。安葬那天,，中午以前要回到家,，因為魂要回來。在家里舉辦安魂祭,，在牌位上寫有逝者的名字,，祭祀時喊他的名字，他就回家了,。人死后,，他還是我們的親人，還是我們家的一個成員,，只是我們看不見他,，而他能看見我們，并且很關心我們,。這是中國文化特殊的地方,，很有意思的地方。所以,，中國古代把死亡稱作喪,，就是喪失了，看不見了,，就像你把鑰匙丟了,，但那鑰匙還在。
中國古代的家庭里都有一個家廟,。人們對父母的孝心不會因其去世了就沒有了,，而是此愛綿綿無絕期，事死如事生,。一到過年過節(jié),，新的谷子打下來了，新的瓜果收下來了,，人們首先想到的是今年的谷子,、瓜果這么好，老人家卻沒吃到,，就會擺到他的牌位前,。人死后，子女從來不想他,，這是不孝;人死后,，還念著你，想著你,，沒有忘掉你,，這叫親情。
對傳統(tǒng)殯葬文化我們有了解的義務，現代殯葬文明應法古開新
記者：在殯葬領域,，對于傳統(tǒng)文化應該如何繼承,，如何創(chuàng)新?
彭林：習近平總書記講我們要有文化自信，這一點很重要,，文化上不自信你走不遠。所以,，我們先要想一想,，一百多年以來，我們是學別人學得不夠,，還是肯定自己肯定得不夠?這幾年講課,，我一直在強調一個中心話題，就是文化認同?，F代殯葬禮儀如果全部借鑒西方,，對我們的民族性是有損害的?；槎Y已經西式了,，其結果是什么呢?一些人潛意識認為這才是高大上的文化。如果全國人民都這樣想,，還有文化自信嗎?
記者：要有文化認同,，才有文化自信。
彭林：是的,，如果不愛自己的民族,，不愛自己祖祖輩輩耕耘過的熱土，不愛這片土地滋養(yǎng)的文化,，文化自信從何而來,，人心也難以凝聚起來。這是個戰(zhàn)略問題,，要考慮到幾百年甚至上千年的民族發(fā)展,。
對于傳統(tǒng)殯葬文化有興趣的話，你們可以到清華大學藝術博物館去看看,，有一個紀念王國維的專題,，其中展出了他過世時的訃告，很少人能看得懂,，包括大學文科教授,，不信你可以試試。我第一次去菲律賓的時候,，飛機上送華文報紙,，上面刊登有訃告，我考考你,。有一個男性喪主,，他的妻子去世了,，訃告中稱德配(就是很有道德的配偶)某某某幾月幾號因什么原因去世，已為她沐浴,、小殮,、大殮等，幾月幾日將在某某殯儀館舉行告別儀式,。最后落款是“杖期夫某某某”,。王國維的訃告，其家人名字前都有“杖期夫” 這樣表明身份的稱謂,。
記者：這是什么含義?
彭林：你看,，你就被考住了。在菲律賓,，老百姓都懂,，我們卻不懂。在古代,，這屬于常識,，現在屬于學問，不可悲嗎?王國維離開才多少年,，那時的訃告卻已看不懂了,。文化會斷裂的，或者沒有斷掉,，但是它裂了,。
多年前我去韓國考察，一次恰逢一位90多歲的老先生去世,，報紙上講是20世紀韓國最后一個儒林葬,，很多市民去觀看，我們也去了,。主人不是在屋里迎接吊唁的人,，而是在門口臨時搭一個簡陋的棚子，地上鋪些稻草,，他們就在棚里迎接賓客,，晚上也睡在棚里。我們進去,，他們跪下來邊哭邊說：哀告啊(很悲哀地告訴你),，他們家主人是何日何時因什么原因去世的……孝子穿的衣服是不精美的，布是麻的,，纖維稀稀拉拉的,，衣服是不鎖邊的，拿刀子裁的痕跡都看得到，腰里系的是粗麻繩,，叫腰绖,，頭上戴的叫首绖。這是五等喪服中的斬衰,。觀摩完,，我問他們要了一套喪服，一直收存著,。
現在,，我們已不用穿傳統(tǒng)喪服了，我們用“出了五服”來形容親戚關系的遠近,，而五服是什么卻已然弄不清楚了。不一定要照著做,，但對于自己的文化,，我們有了解它的義務，不能漸行漸遠,。
我建議在殯儀館等場所可以傳播傳統(tǒng)殯葬文化,，家屬等候的時候可以看一看，了解什么叫五服,。人們在這個場景多親近一下傳統(tǒng)文化,，文化才不會流失，文化傳承才不會中斷,。我們計劃拍介紹五等喪服的宣傳片,，把它作為知識向大眾普及。
舉行喪禮的時候,，在衣服的某個位置可以有代表五服的標志,，這是斬衰，那是齊衰,，要有所區(qū)別,，誰是喪主，誰跟他的關系是最親近的,，一眼就能辨認出來,。比如，直系子女可以佩戴麻的袖章,，孫子輩,、外孫輩、外親可以分別佩戴不同樣式的,。殯儀館可以提供類似的服務,，讓大家有傳統(tǒng)文化的體驗，挺好。
記者：傳統(tǒng)文化主張厚葬嗎?
彭林：傳統(tǒng)文化并不主張厚葬,，它倡導簡樸,。孔子說：“喪,，與其奢也,，寧儉?！惫糯裨岬亩际堑弁?，老百姓的墓里基本沒有什么，不能把厚葬算到傳統(tǒng)文化頭上,。
記者：禮的變化您怎么看?
彭林：禮有慢慢簡化的過程,。以婚禮為例，以前有六禮,，后來到宋朝變成三禮,。一個好的禮制定出來，在社會上推行時會有不好的因素摻雜進來,，有的地方把禮儀弄得很復雜,。就婚禮而言，周代是不宴請的,，也不吹吹打打,，相反是心里很難過的。以前交通不便利,、通信不發(fā)達,，女兒嫁出去了，父母擔心她跟公公婆婆處得好不好,、丈夫對她好不好,。結婚，“人之序也”,，是每個人都要經歷的,，有什么好慶祝的。但是到漢代,，宮廷里帶頭,，嫁公主的禮儀繁復得不得了，民間的婚禮也跟著變了,。
記者：喪禮也在那時變得復雜了嗎?
彭林：也有這樣的趨勢,。一種是有錢人，一種是做官的,，做了不好的示范?，F在也是這樣,，一場奢華的喪禮光車隊就排了一公里，排場大,，還收很多份子錢,。這不是禮，是新的陋習,，連俗都稱不上,。
（來源：中國社會報2019.3.19）
京公網安備11040102700079號