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首頁馬金生
近年來,，殯葬改革已成為民生領域的一項重要工作，在政府部門的工作中越來越占據分量,。與此同時,，社會各界對殯葬改革的關注度也明顯提高。不過,，由于國人長期以來對死亡的忌諱心理,，一般人很難對殯葬事務有較全面的了解。在清明節(jié)等一些重要節(jié)日,，媒體記者或有關人員競相報道或有意制造話題以博取讀者的眼球,，便成為一種常態(tài)。
2021年1月23日,，一篇名為《農村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當垃圾》的文章在網絡上流傳,。題目頗奪人眼球，初看之下以為是一篇討論農村殯葬改革的文章,。讀畢全文,，卻發(fā)現題目和內容并不一致。文章內容主要歸納介紹了對火葬和土葬的兩種不同態(tài)度,。除了頗具鼓動性的題目之外,，文章呼吁殯葬改革需穩(wěn)步推進，行文還是較為克制的,。不過,，也可看出作者對當前殯葬改革的現狀其實并不了解。
比如,，我國的殯葬改革方針是“積極地,、有步驟地實行火葬，改革土葬,，節(jié)約資源,，保護環(huán)境，革除喪葬陋俗,，提倡文明節(jié)儉辦喪事”,。這一方針表明國家在推行火葬的同時,，改革土葬也是殯葬改革的一項重要內容，兩者是并列的關系?，F實中也存在著火葬區(qū)和非火葬區(qū)的劃分,，火葬取代土葬的說法根本無從談起。
再如,，文章數處指出國人對火葬普遍抵觸,。其實，經過近70年的殯葬改革,，推行火葬,、改革土葬已基本成為國人的共識。自1956年國家推行殯葬改革以來,，在黨和國家領導人的倡導垂范以及政府部門的推動下,，在人口稠密、交通便捷的地區(qū)普遍實行了火葬并為民眾所接受,。上海,、北京、廣州,、深圳,、武漢、南京,、杭州,、蘇州等一二線城市，遺體火化率已接近或達到100%,。前些年全國遺體火化率一直徘徊在48%左右,，近兩年也出現明顯增長態(tài)勢。2019年,，全國火化率達到52.4%?？梢灶A料的是,，這種態(tài)勢還將持續(xù)下去。
之所以做出這樣的判斷,，和我國當下國情和發(fā)展階段密切相關,。殯葬改革的啟動，與節(jié)約資源,、保護環(huán)境密切相關,。黨的十九屆五中全會提出促進經濟社會發(fā)展全面綠色轉型，建設人與自然和諧共生的現代化的新發(fā)展理念,，必然會對殯葬改革提出新的要求,。在人口集中、土地缺少的地區(qū)，踐行綠水青山就是金山銀山的理念,，遺體火化后節(jié)地生態(tài)安葬以提高土地資源利用率是必然的選擇,。此外，2020年我國的城鎮(zhèn)化率達到了60%,，但城鎮(zhèn)化進程并未結束,。特別是我國已進入老齡化社會，年死亡人口逼近1000萬大關,。隨著城市化進程的發(fā)展和中國人口老齡化的加劇,，人地矛盾將日益凸顯。而隨著政府部門基本殯葬公共服務體系的建立和完善,，火葬必將得到進一步的推動,。
此外，文章還引用了北京大學哲學系教授反對火葬的觀點,。其實,，相關引述也是斷章取義的。文章所引述的觀點源于北京大學哲學系吳飛教授發(fā)表在網絡上的一篇文章,，其觀點的正確表述應為“現代的殯葬制度是將逝者當垃圾處理”,。吳飛教授這一觀點的提出，主要是基于現代的殯葬改革對傳統(tǒng)儒家喪葬禮俗破壞太多,，導致殯葬文化缺失,，遺體告別儀式過于簡單而缺乏隆重感。由于文章觀點表述頗具沖擊力,，近些年來在網絡媒體流傳甚廣,。
不可否認，吳飛教授的文章的確觸及到了當前殯葬改革中的一大問題,，即隨著科學技術的進步,，殯葬服務機構處理遺體和骨灰的技術不斷進步，但卻相對忽視了殯葬活動的文化屬性,。當前殯葬改革中文化內涵的相對缺乏,，也成為了制約殯葬改革深入發(fā)展的一大問題。盡管如此,，吳飛教授所提出的“現代的殯葬制度是將逝者當垃圾處理”的論斷,，也是不能成立的。
首先,，當代中國殯葬改革的啟動,，在制度設計上本來有著兩方面的考量。那就是在簡化遺體處置的同時,，通過召開追悼會來凸顯逝者的生命意義和死亡價值,。即通過追悼會的召開寄托哀思,，達到動員、團結民眾的目的,。這一殯葬制度的設計,，突破并超越了傳統(tǒng)儒家喪葬文化意義的家族本位指向，體現著對國家和社會的價值認同,，具有鮮明的時代特征,。
其次，儒家傳統(tǒng)的喪葬禮儀也非“救時良藥”,，也面臨著如何因革損益,、與時俱進的困境。近年來,，不少儒家學者呼吁要加大對傳統(tǒng)喪葬禮俗的保護力度,。更有一些儒家學者，寄希望于復興傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀,。事實證明,，相關理念和實踐的適應度也比較有限。前些年山東曲阜尼山書院一位老義工去世,，尼山書院的儒家學者決定采用傳統(tǒng)的儒家喪禮料理喪事,。當地老百姓對此感到很好奇，對治喪活動表現出很大的興趣,，但由于儀式繁瑣,、時間過長，也讓一些不明所以的老百姓頗為不滿,。如何實現傳統(tǒng)儒家喪禮的現代性轉化,，也是現代儒家所面臨的一大難題。
最后,，現代的殯葬制度在文化建設上也并非一無是處,。20世紀80年代以來，盡管隨著追悼會的式微,，城市中的殯葬儀式呈現出簡化特征,，但在殯葬文化建設上也有著一定成績。清明節(jié)成為國家法定節(jié)假日,、國家公祭日的設置姑置不論，政府部門推動的網絡祭祀,、鮮花祭祀,、追思會等悼念形式，也無不體現著生態(tài),、文明的現代氣息,。特別是隨著殯葬改革綜合試點的深入推進,，一些地區(qū)如山東沂水的惠民禮葬探索，不僅頗受當地百姓的歡迎,，也成為了全國殯葬改革的“樣本”,。
總之，《農村殯葬改革：火葬將取代土葬?北京專家怒批：是把人當垃圾》一文的作者對殯葬改革的現狀其實并不夠了解,，與此同時在寫作上也很不嚴謹,，不過也并不是沒有可取之處。類似文章在網絡上的不斷出現并廣為傳播,，也值得引起足夠的重視,。相關文章對于新時期殯葬改革的推進，具有一定的省思與啟迪之處,。
一是要穩(wěn)步推動殯葬改革的發(fā)展,。“破千年舊俗,，樹一代新風”,，常被用來形容當代的殯葬改革。殯葬改革涉及人們的思想觀念意識的轉變,，殯葬習俗的改變注定是漸進的,。通過政治動員或者社會運動的方式進行習俗改革，固然能收一時之效,，但顯然不能長久,。網絡上很多文章對此都有所反思。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的殯葬習俗改革將成為政府部門殯葬改革重點任務的新時代,，對此更應有足夠的認知,。
二是殯葬改革要更好地體現人與自然和諧統(tǒng)一的理念。新時代的殯葬改革在保障逝者尊嚴,、維護公共利益的同時,，更要考慮生態(tài)環(huán)境的保護和生態(tài)資源的節(jié)約，葬式葬法的創(chuàng)新應充分體現“天人合一”的生態(tài)環(huán)保理念,。因此,，進一步深化殯葬改革綜合試點，探索符合地區(qū)地理特點和生態(tài)環(huán)境的殯葬改革模式,，應成為新時期農村殯葬改革路徑探索的重要任務,。
三是構建新時代的殯葬禮儀文化。新時代呼喚具有時代內涵的殯葬禮儀文化,。當前殯葬禮儀文化的缺失,，是殯葬改革中面臨的一個突出問題。這也是一些網絡批判文章得以廣泛傳播的重要原因,。在殯葬改革深入推進的新時期,，如何保留住逝者的人生文化,，淡化人們對保存遺體和骨灰的過分糾結，將成為一個重要的研究命題,。換句話說,，在尊重傳統(tǒng)殯葬文化的基礎上如何推陳出新，根據時代的需要加強新時代的殯葬禮儀規(guī)范建設,，構建符合時代潮流的殯葬禮儀體系,，也便成了殯葬文化建設的核心內容。
四是推動殯葬改革的話語建設,。殯葬行業(yè)協(xié)會,、殯葬研究機構等協(xié)會組織、科研機構在殯葬改革的話語構建中應充分發(fā)揮作用,，如可通過定時發(fā)布殯葬事業(yè)年度發(fā)展報告的形式,，在總結殯葬事業(yè)發(fā)展成績的同時，不回避殯葬改革的重點,、熱點和難點問題,，引領社會各界在殯葬改革的討論中進行客觀、公允對話和深入研討,，為新時代的殯葬改革創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境,。
五是社會各界特別是專家學者應積極理性發(fā)聲。殯葬改革的推進離不開政府和社會的良性互動,，特別需要學界積極理性發(fā)聲,。關心這一領域的專家學者，不應僅停留在文化層面自說自話,，而是應放下身段貼近生活,，就殯葬改革中存在的問題深入調查研究，為殯葬改革發(fā)出理性聲音,。對于政府部門而言,，多方傾聽民間和學界專家學者的聲音，對推動殯葬改革也同樣意義重大,。
(作者系中央民族大學中國少數民族研究中心,、少數民族事業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副教授)
(來源：中國社會報2021.2.8)
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